评析庄子思想,民间道法＂过功＂

评析庄子思想民间道法"过功"民间道法"过功"过功，又称过教、过法，是两广地区民间道法特别看重的1个核心程序，其实也是所有道法所不可缺少的内容。过功的主要作用在于沟通讯息、买通气路、传度功力。所谓沟通

“过功”，又称“过教”、“过法”，是两广地区民间道法特别看重的1个核心程序，其实也是所有道法所不可缺少的内容。过功的主要作用在于沟通讯息、买通气路、传度功力。

所谓沟通讯息，即师父通过念诵请师文或燃烧疏文，把弟子“介绍”给各位祖师、仙师（法主），使弟子取得1种身份上的认可，从此具有修炼本门工夫、使用本门符咒的权利，并有1定的隐性能量随身保护（即传统所讲的“随身兵马”或“护法”）。

所谓买通气路，是指师父强力买通弟子身上的全部或部份气路，1般而言，每种工夫都是通过人体某条气路的运化，内外能量交换而发挥出相应的作用效果。

所谓传度功力，是指师父将其多年功力通过1定方式强行灌注到弟子体内成都治疗胃炎的医院哪家比较好
，使弟子瞬间便具有相当的功力水平，提升到1个较高的出发点上。

对两广民间大多数道法工夫来讲，主要是靠师父过功，过功以后立刻能用，而且接受过功次数越多则功力越强。过功以后，1般不必再专门修炼，只在特定光阴供奉祖师便可，但笔者认为如能坚持修炼也可增加功力。如无师父过功则没法学会，即便对符咒（花字）滚瓜烂熟也没用。

过功有“文过”、“武过”之别。文过，即在家中法坛前过功。武过，1般要在野外或高山顶上过功。文法工夫（即治病祈福类）只需文过便可；而某些武法工夫（即防身制敌类），则需1次文过、1次武过才算美满，才能工夫上身。

两广地区民间道法的过功方式多种多样，常见的有以下几种：

1、封身：弟子仅穿短裤（异性弟子可以穿衣服）站在法坛前，师父用香火在身体4面画上符号封身，1般是前后左右各9道，共36道符号。有的门派，在头顶脚底也画有符号封住。

2、过掌：师父在坛前请师念咒后，闭住气运起功力，把特定符号画在自己掌心，再压入弟子掌心，弟子接过后即握拳保存；然后，师父再用香火在弟子掌心重复画此符号1遍，弟子握拳保存，即告结束。武法工夫特别重视过掌。

3、吞符：即师父在黄纸、红纸、白纸上用朱砂或墨画出特定符号，令弟子焚化于水中吞服；或师父直接用指或香火画符于水中，令弟子喝下。特殊工夫的吞符，有1定时间要求。

4、血传：即师父割开本身某部位（1般是手掌，也有割印堂者），弟子亦割开本身一样部位，两人割开的部位相对接触，血液融合1下，表示血脉相传。因门派不同，也有仅弟子割开本身而师父没必要割者。

5、授法器：对将要出师的弟子，师父要举行1套完全的仪式，给弟子再次加持，然后授与法印、令牌、法卦（茭杯）等信物。有的门派还需吞符、授出师符等。

6、敕封：即师父“上表天庭”，授与弟子1定的职位，以便调动“兵马”。

7、开金口：对1些高工夫的师父而言，某些情况下，过功情势可以极度简化，就是1句话而已。师父说：“这个工夫传给某某了，你可以用了”，那某某弟子马上就能够用。此即口教心传之法。在1个动荡喧嚣的环境中，庄子的思想映照出1片宁静的光辉。

在那乱烘烘的时期时在，人民都处于倒悬状态，庄子极欲消除人心的困惫，可是，现实的无望却使他没法实现心愿。由于他既没法令人类在现实世界中安顿自我，又不愿像神学家们在逃遁的精神情状中求自我麻醉，在这类情形下，唯一的路，便是回归于内在的生活——向内在的人格世界开辟其新境地。庄子所拓展的内在人格世界，乃艺术性及非道德性的（“人格”1词不含伦理判断或道德价值）。因此在他的世界中，没有忌讳，没有禁地；他扬弃1切传统的情势化，抛弃1切信仰的执迷。

在现实生活中，无1不是相互牵制，相互烦扰的，庄子则试图化除现实生活上种种牵制烦扰，以求取得身心的极大自由。化除的方法之1，即是要虚静其心——通太高度的检讨进程，到达心灵虚静，能掌握本身的变化，并洞悉外在的变化，而不拘执于鞭1特殊的机遇或固定的目的。由于外在世界是“无动而不变，无时而不移”的，同时人类本身也受情义的驱使而在万物变化之流中奔走追逐，不能中断，直到形体耗费殆尽，仍属空无所持，这真是人生莫大的悲痛。

面对这样可悲的现象，庄子乃转而对内作1番自觉的工作，在自觉进程中，感悟世界的幻灭无常，因而认定驰心于外物，对人类的精神实是莫大的困扰。由是导出庄子哲学之轻视物欲的奔逐，而偏向于精神的自由，并求个人心灵的安宁。

庄子对现象界有深入尖锐的洞察力。他是个绝顶聪明的人，把1切都看得太透彻了。如茫茫人海，各人也浑浑噩噩像乌龟似的爬来爬去，忙繁忙碌像耗子似的东奔西窜，但是每一个人都不知道自己惊惧结甚么，为得着甚么。1旦觉悟时，便会觉得自己所作所为是如此地稀里糊涂……看开了，1切都不过如此罢了成都治胃息肉去哪家医院比较好
，因而你就会不屑于任何事物，任何行动。但是这样的社群会产生怎样的结果呢？如果每一个人都像庄子笑声下的南郭子綦“隐机而坐”，进入到“每件事焉似丧其耦”的境况，那么个人和社会岂不近于静止？因此，庄子哲学如何处理及适应这情况，便成为1个严重的问题了。特别是本日的世界——已被纳入了1个庞大的动力系统中，缓步或停足都有被抛弃的危险。

但是，我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者，也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的偏向所引发发出来的；同时，鉴于个人的独存性已消失与被吞噬，遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活成都治肠胃炎去哪家医院比较好
。没有这类感受的人，自然没法体会庄子。因此庄子哲学对读者来讲，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是没法得到大众1致公认的，一样的1句话，有人会视如智慧之言，有人会以为是无稽之谈。事实上，庄子的哲学不是写给大众看的，庄子的说话也不是说给大众听的，他的声音有如来自高山空谷。

读庄子书确有登泰山而小天下的感觉，在他眼底里，凡夫俗子就如1窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀，官僚是1群猪猡，文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话，和井底蛤蟆的设喻，你会觉得他简直是千古1傲人。在人类历史的时空中，孤鸿远影，“独与天地精向往来”。

从庄子哲学的恢宏气象看来，也确是“前无古人，后无来者”的。他的思想角度，从不拘限于枝枝节节，秋毫之末；但他其实不抹杀精细的分析，否则就犯了《秋水》篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。他常常从整体处视察事理，从各个角度作面面的透视。

从庄子哲学的对境来讲，恢宏的气象乃表现于不以人类为中心（不拘限于人类），不以自我为中心（不拘限于自我），而能推及于广大的自然界。庄子思想的最高境地是“天地与我并生，万物与我为1”，这方面表现出民胞物与的胸怀，另方面又显现着艺术精神的和谐观照。很明显庄子取消了天地万物和我——客观和主体——的对峙关系。这类主客1体的宇宙观，实为中国哲学的1大特点，和西方哲学主客对峙的宇宙观，迥然不同。庄子不但要打破主客对峙的局面，进而到达2而合1的境地，他还要进1步达致物我（主客）两忘境地。在这里，庄子充分表现出大艺术家的精神。